家康と三成を見限った木下勝俊の「価値観」

■関ヶ原の戦いという権力闘争の価値

　勝俊は家康からの指示により、重要な伏見城の守備についていました。この処置は豊臣家の親類衆で、高台院の甥であり、小早川秀秋（こばやかわひであき）の兄という政治的な価値を踏まえてのものかと思われます。

　しかし、戦いが始まると、持ち場から離脱し、後にこの件を理由に改易されることになります。離脱の理由については、裏切りを警戒した鳥居元忠による退去勧告、天皇の意向による説得、豪華絢爛（ごうかけんらん）な伏見城が破壊される事への嫌悪など、多くの説があります。

　別の理由として、京という文化の中心地に、血なまぐさい権力争いが持ち込まれることを、ひどく嫌悪していたと言われています。

　勝俊は、里村昌叱（さとむらしょうしつ）への書状にて「石田と徳川の争いは蝸牛角上の争い（つまらない争い）であり、この戦に巻き込まれる天皇の心痛を思うと戦えない」と残しています。関ヶ原の戦いは、勝俊の「価値観」からすると、理解できない些末な争いに見えていたようです。

　一方で、妻の宝泉院は、この勝俊の振る舞いを卑怯だとして、木下家から離れてしまいました。一般的な武士の「価値観」からすると、勝俊の方が浮世離れした考えだったのかもしれません。

■木下勝俊が選んだ京での風雅な隠遁生活

　戦後の勝俊は、高台院の庇護（ひご）を受けて京で暮らしていたようですが、備中国足守2万5千石の領地を持つ父家定が亡くなると、大名復帰の機会が巡ってきます。

　しかし、高台院が次弟利房（としふさ）との分割相続という幕命を無視して、勝俊にすべて継承させたことで騒動となり、再び改易となります。勝俊は、本格的に京の東山で隠遁（いんとん）生活に入り、高台院の近くに挙白堂を建て、公家や文化人たちとの交流を楽しみます。

　一方で、兄弟たちは大名という地位に固執していました。利房は大坂の陣に参加し、父の遺領である備中国足守2万5千石を回復し、藩主に返り咲いています。三弟延俊（のぶとし）は、関ヶ原の戦いで細川忠興（ほそかわただおき）の助言に従い東軍として活動し、豊後国日出3万石を死守しています。さらに五弟秀秋は、関ヶ原の戦いの本戦で寝返り、東軍勝利の立役者となり備前国岡山55万石を得ています。

　勝俊は「長嘯子（ちょうしょうし）」と名乗り、和歌を嗜（たしな）む文化人として生きていきます。晩年の作品は沢庵宗彭にも高く評価されるようになります。また、小堀遠州（こぼりえんしゅう）や伊達政宗（だてまさむね）などの諸大名、林羅山（はやしらざん）や春日局（かすがのつぼね）などの幕府の要人、藤原惺窩（ふじわらせいか）や松永貞徳（まつながていとく）などの文化人に加え、軍学者の山鹿素行（やまがそこう）など、非常に幅広い人々と交流しています。

　戦国の世が終わると、勝俊の「価値観」は、多くの人に影響を与え、高く評価されていったようです。死後に、弟子の手によって『挙白集』という勝俊の歌集が編まれています。

■「価値観」によって残されたものが後世に影響を与える

　勝俊は秀吉の一門であったことで、若いころから京の文化に触れる事ができ、また幽斎（ゆうさい）のような最先端の文化人と接する機会が多くありました。

　そのため、家康方と三成方による権力闘争といった政治的な行動を、どこかで無粋であると感じ、大名への復帰に積極的になれなかったのかもしれません。

　現代でも、組織内の権力争いから距離を置いて、地位を失う事が分かっていても、自分の「価値観」に従い行動する人がいます。

　もし、勝俊が伏見城に残っていれば、武人として高い評価を残していたかもしれません。ただし、その場合は歌人としての名は残らなかったと思われます。

　ちなみに、俳諧の第一人者と言われる松尾芭蕉は、勝俊の大胆で革新的な作風に憧れたと言われており、後世にも影響を残しています。